ترهیب از حسادت و فضیلت پاکی درون

ترهیب از حسادت و فضیلت پاکی درون

4176-2885- (1) (صحیح) عَن أَبِی هُرَیرَةَ س؛ أَنَّ رَسُولَ الله ج قَالَ: «إیَّاکمْ والظنَّ، فإنَّ الظنَّ أَکذَبُ الحَدِیثِ، وَلَا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَجَسَّسُوا، وَلَا تَنَافَسُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، ولا تَدابَروا، وَکُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَاناً کَمَا أمَرکُمْ. المسْلِمُ أَخُو المُسلِمِ، لَا یَظْلِمُهُ، وَلَا یَخْذُلُهُ، وَلَا یَحْقِرُهُ، التقوى هَهُنَا، التقْوى ههُنا، التقْوى هَهُنا - ویشیرُ إلى صدْره-[ثلاث مرات]. بِحَسْبِ امْرئٍ مِنَ الشرِّ أنْ یَحْقِرَ أخاهُ المسْلِمَ، کلُّ المسلمِ على المسلمِ حَرامٌ دَمُه وعِرْضُهُ ومالُه».

رواه مالک والبخاری ومسلم -واللفظ له وهو أتم الروایات^[1]-، وأبو داود والترمذی.

از ابوهریره س روایت است که رسول الله ج فرمودند: «از گمان بد اجتناب کنید؛ زیرا گمان بد، بدترین نوع دروغ است. و به دنبال عیوب دیگران نباشید، تجسس نکنید، رقابت [باطل] نکنید و به یکدیگر حسادت نورزید و با یکدیگر دشمنی نکنید و به هم پشت ننمایید و برادروار خداوند را عبادت کنید چنانکه به شما امر شده ‌است. مسلمان برادر مسلمان است به او ظلم نمی‌کند، یاری او را ترک نمی‌کند، او را تحقیر نمی‌کند و بی‌ارزش و کوچک نمی‌شمارد. تقوی این‌جاست، تقوی این‌جاست، تقوی این‌جاست - و سه بار به سینه‌اش اشاره کرد - همین قدر بدی برای بد بودن شخص کافی است که برادر مسلمانش را کوچک بشمارد. همه‌ چیز مسلمان، خون و آبرو و مالش، بر سایر مسلمانان حرام است».

4177-2886-(2) (حسن) وَعَنهُ س؛ أَنَّ رَسُولَ الله ج قَالَ: «لَا یَجْتَمِعُ فِی جَوْفِ عَبْدٍ غُبَارٌ فِی سَبِیلِ اللهِ وَفَیْحُ جَهَنَّمَ، وَلَا یَجْتَمِعُ فِی جَوْفِ عَبْدٍ الْإِیمَانُ وَالْحَسَدُ».

رواه ابن حبان فی «صحیحه»، ومن طریقه البیهقی^[2].

و از ابوهریره س روایت است که رسول الله ج فرمودند: «غبار در راه خدا و حرارت جهنم در وجود بنده‌ی مؤمن جمع نمی‌شود. و ایمان و حسادت در وجود بنده‌ای جمع نمی‌شود».

4178-1723-(1) (ضعیف) وَعَنهُ؛ أَنَّ رَسُولَ الله ج قَالَ: «إِیَّاکُمْ وَالْحَسَدَ؛ فَإِنَّ الْحَسَدَ یَأْکُلُ الْحَسَنَاتِ؛ کَمَا تَأْکُلُ النَّارُ الْحَطَبَ - أَوْ قَالَ: الْعُشْبَ -».

رواه أبو داود والبیهقی^[3].

0-1724-(2) (ضعیف) ورواه ابن ماجه والبیهقی أیضاً وغیرهما من حدیث أنسٍ؛ أن رسول الله ج قال: «الْحَسَدُ یَأْکُلُ الْحَسَنَاتِ کَمَا تَأْکُلُ النَّارُ الْحَطَبَ ... وَالصَّلَاةُ نُورُ الْمُؤْمِنِ ...»^[4].

4179-2887-(3) (حسن) وَعَنْ ضَمُرَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ س قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ج: «لَا یَزَالُ النَّاسُ بِخَیْرٍ مَا لَمْ یَتَحَاسَدُوا».

رواه الطبرانی، ورواته ثقات.

از ضمره بن ثعلبه س روایت است که رسول الله ج فرمودند: «مردم همیشه بر خیر هستند تا زمانی که بر یکدیگر حسد نورزند».

4180-1725-(3) (ضعیف) وَرُوِیَ عَن عبدالله بن بُسرٍ س عن النبیَّ ج قال: «لیسَ منِّی ذو حسَدٍ، ولا نمیمَةٍ، ولا کهانَةٍ، ولا أنا مِنه. ثُمَّ تلا رسولُ الله ج: «وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِینًا».

رواه الطبرانی.

(ضعیف) وتقدم فی «باب إجلال العلماء» [3-العلم/5] حدیثه أیضاً عن النبی ج: «لَا أَخَافُ علی أُمَّتِی إلَّا ثلاثَ خِلالٍ: أن یُکثَرَ لهُم مِنَ الدنیا فَیَتحاسَدونَ» الحدیث.

4181-1726-(4) (ضعیف) وعن عبدِالله بنِ کعبٍ عن أبیه س؛ أنَّ رسولَ الله ج قال: «ما ذِئبانِ جائعانِ أرسِلا فی زَریبة غَنَمٍ، بأفسَدَ لها مِنَ الحِرصِ على المالِ، والحسَدِ فی دینِ المسلم، وإنَّ الحسَدَ لیَأکُلُ الحسنات؛کما تأکُلُ النارُ الحَطَبَ».

وفی روایة: «إیَّاکُم والحسَدَ؛ فإنَّهُ یأکلُ الحسنَاتِ؛کما تأکلُ النارُ العُشبَ».

ذکره رزین، ولـم أره فی شیء من أصوله بـهـذا اللفظ، إنمـا روى الترمذی صدره وصححه^[5] ولـم یذکر «الحسد»، بل قال: «على الـمـال والشرف»، وبقیة الحدیث تقدمت عند أبی داود من حدیث أبی هریرة [هنا فی الباب].

4182-2888-(4) (حسن لغیره) وَعَنِ [ابْنِ]^[6] الزُّبَیْرِ س؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ج قَالَ: «دَبَّ إِلَیْکُمْ دَاءُ الْأُمَمِ قَبْلَکُمُ: الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ، وَالْبَغْضَاءُ هِیَ الْحَالِقَةُ، أما إِنِّی لَا أَقُولُ: تَحلِقُ الشَّعْرِ، لَکِنْ تَحلِقُ الدِّینَ».

رواه البزار بإسناد جید، والبیهقی، وغیرهما. [مضی هنا/5]

از ابن زبیر س روایت است که رسول الله ج فرمودند: «بیمار‌ی‌های امتان پیشین در شما نفوذ کرده است: حسادت و دشمنی؛ و دشمنی تراشنده [= نابودگر] است؛ نمی‌گویم مو را می‌تراشد بلکه دین را نابود می‌کند».

[نابودی دین با دشمنی، به از بین رفتن مو به هنگام تراشیده شدن تشبیه شده است. مصحح]

4183-1727-(5) (ضعیف) وَعَن أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ س قَالَ: قَالَ لِی رَسُولُ اللَّهِ ج: «یَا بُنَیَّ! إِنْ قَدِرْتَ عَلَی أَنْ تُصْبِحَ وَتُمْسِیَ لَیْسَ فِی قَلْبِکَ غِشٌّ لِأَحَدٍ؛ فَافْعَلْ» الحدیث.

رواه الترمذی وقال: «حدیث حسن غریب»^[7].

4184 -1728-(6) (ضعیف) وَعَن أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ س قَالَ: کُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ج فَقَالَ: «یَطْلُعُ الْآنَ عَلَیْکُمُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ». فَطَلَعَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ تَنْطِفُ لِحْیَتُهُ مِنْ وُضُوئِهِ، قَدْ عَلَّقَ نَعْلَیْهِ فِی یَدِهِ الشِّمَالِ، فَلَمَّا کَانَ الْغَدُ قَالَ النَّبِیُّ ج ذَلِکَ، فَطَلَعَ ذَلِکَ الرَّجُلُ مِثْلَ الْمَرَّةِ الْأُولَى، فَلَمَّا کَانَ الْیَوْمُ الثَّالِثُ قَالَ النَّبِیُّ ج مِثْلَ مَقَالَتِهِ أَیْضًا، فَطَلَعَ ذَلِکَ الرَّجُلُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِ الْأَولِ، فَلَمَّا قَامَ النَّبِیُّ ج تَبِعَهُ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَمْرِو فَقَالَ: إِنِّی لَاحَیْتُ أَبِی فَأَقْسَمْتُ أَنِّی لَا أَدْخُلُ عَلَیْهِ ثَلَاثًا، فَإِنْ رَأَیْتَ أَنْ تُؤْوِیَنِی إِلَیْکَ حَتَّى تَمْضِیَ فَعَلْتُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ أَنَسٌ: فَکَانَ عَبْدُاللَّهِ یُحَدِّثُ أَنَّهُ بَاتَ مَعَهُ تِلْکَ اللَّیَالِی الثَّلَاثَ، فَلَمْ یَرَهُ یَقُومُ مِنَ اللَّیْلِ شَیْئًا، غَیْرَ أَنَّهُ إِذَا تَعَارَّ وَتَقَلَّبَ فِی فِرَاشِهِ ذَکَرَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَکَبَّرَ حَتَّى [یَقُومَ]^[8] لِصَلَاةِ الْفَجْرِ. قَالَ عَبْدُاللَّهِ: غَیْرَ أَنِّی لَمْ أَسْمَعْهُ یَقُولُ إِلَّا خَیْرًا. فَلَمَّا مَضَتِ الثَّلَاثُ اللیالی، وَکِدْتُ أَنْ أَحْتَقِرَ عَمَلَهُ، قُلْتُ: یَا عَبْدَاللَّهِ! لَمْ یَکُنْ بَیْنِی وَبَیْنَ أَبِی غَضَبٌ وَلَا هُجْرَةٌ، وَلَکِنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ج یَقُولُ لَکَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: «یَطْلُعُ عَلَیْکُمُ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ». فَطَلَعْتَ أَنْتَ الثَّلَاثَ المَرَّاتِ، فَأَرَدْتُ أَنْ آوِیَ إِلَیْکَ لِأَنْظُرَ مَا عَمَلُکَ؟ فَأَقْتَدِیَ بِهِ، فَلَمْ أَرَکَ عملتَ کَبِیرَ عَمَلٍ، فَمَا الَّذِی بَلَغَ بِکَ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ج؟ قَالَ: مَا هُوَ إِلَّا مَا رَأَیْتَ. فَلَمَّا وَلَّیْتُ دَعَانِی فَقَالَ: مَا هُوَ إِلَّا مَا رَأَیْتَ؛ غَیْرَ أَنِّی لَا أَجِدُ فِی نَفْسِی لِأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ غِشًّا، وَلَا أَحْسُدُ أَحَدًا عَلَى خَیْرٍ أَعْطَاهُ اللَّهُ إِیَّاهُ. فَقَالَ عَبْدُاللَّهِ: هَذِهِ الَّتِی بَلَغَتْ بِکَ، [وَهِیَ الَّتِی لَا نُطِیقُ]^[9]».

رواه أحمد بإسناد على شرط البخاری ومسلم^[10] ، والنسائی، ورواته احتجا بهم أیضاً، إلا شیخه سوید بن نصر، وهو ثقة، وأبو یعلى والبزار بنحوه، وسمى الرجل المبهم سعداً، وقال فی آخره: فَقَالَ سَعْدٌ: مَا هُوَ إلاَّ مَا رأیت یا بن أَخِی! إلاَّ أَنِّی لَمْ أَبِتْ ضَاغِنًا عَلَى مُسْلِمٍ»، أَوْ کَلِمَةً نَحْوَهَا.

زاد النسائی فی روایة له، والبیهقی والأصبهانی: فقال عبدالله: هذه التی بلغت بک، وهی التی لا نُطیقُ.

0-1729-(7) (ضعیف) ورواه البیهقی أیضاً^[11] عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِاللهِ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: کُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ج فَقَالَ: «لَیَطْلَعَنَّ عَلَیْکُمْ رَجُلٌ مِنْ هَذَا الْبَابِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ». فَجَاءَهُ سَعْدُ بْنُ مَالِکٍ فَدَخَلَ مِنْهُ. – قال البیهقی: فَذَکَرَ الْحَدِیثَ قال:-، فَقَالَ عَبْدُاللهِ بْنُ عُمَر: مَا أَنَا بِالَّذِی أَنْتَهِی حَتَّى أُبَایِتَ هَذَا الرَّجُلَ فَأنْظُرَ عَمَلَهُ – قال: فَذَکَرَ الْحَدِیثَ فِی دُخُولِهِ عَلَیْهِ قَالَ:- فَنَاوَلَنِی عَبَاءَةً فَاضْطَجَعْتُ عَلَیْهَا قَرِیبًا مِنْهُ، وَجَعَلْتُ أَرْمُقُهُ بِعَینِی لَیْلَهُ، کُلَّمَا تَعَارَّ سَبَّحَ وَکَبَّرَ وَهَلَّلَ وَحَمِدَ اللهَ، حَتَّى إِذَا کَانَ فِی وَجْهِ السَّحَرِ، قَامَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى ثِنْتَیْ عَشْرَةَ رَکْعَةً، بِاثْنَتَیْ عَشْرَةَ سُورَةً مِنَ الْمُفَصَّلِ، لَیْسَ مِنْ طِوَالٍ، وَلَا مِنْ قِصَارٍ، یَدْعُو فِی کُلِّ رَکْعَتَیْنِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ بِثَلَاثَ دَعَوَاتٍ؛ یَقُولُ: (اللهُمَّ آتِنَا فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً وَفِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، اللهُمَّ اکْفِنَا مَا أَهَمَّنَا مِنْ أَمْرِ آخِرَتِنَا وَدُنْیَانَا، اللهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُکَ مِنَ الْخَیْرِ کُلِّهِ، وَأَعُوذُ بِکَ مِنَ الشَّرِّ کُلِّهِ)، حَتَّى إِذَا فَرَغَ – قال: فَذَکَرَ الْحَدِیثَ فِی اسْتِقْلَالِهِ عَمَلَهُ وَعَوْدَهُ إِلَیْهِ ثَلَاثًا إِلَى أَنْ قَالَ: - فَقَالَ: آخُذُ مَضْجَعِی، وَلَیْسَ فِی قَلْبِی غِمرٌ عَلَى أَحَدٍ.

(تنطف)أی: تقطر.(لاحَیتُ) بالحاء المهملة بعدها یاء مثناة تحت؛ أی: خاصمت. (تعارَّ) بتشدید الراء، أی: استیقظ. (الغِمر) بکسر الغین المعجمة وسکون المیم: هو الحقد.

4185-2889-(5) (صحیح) وَعَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ب قَالَ: قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ! أَیُّ النَّاسِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «کُلُّ مَخْمُومِ الْقَلْبِ، صَدُوقِ اللِّسَانِ». قَالُوا: (صَدُوقُ اللِّسَانِ) نَعْرِفُهُ، فَمَا (مَخْمُومُ الْقَلْبِ)؟ قَالَ: «هُوَ التَّقِیُّ النَّقِیُّ، لَا إِثْمَ فِیهِ، وَلَا بَغْیَ، وَلَا غِلَّ، وَلَا حَسَدَ».

رواه ابن ماجه بإسناد صحیح، والبیهقی وغیره أطول منه [یأتی هنا/24].

از عبدالله بن عمرو ب روایت است که گفته شد: ای رسول الله ج! برترین مردم کدامند؟ فرمود: «هر مخموم القلب و صدوق اللسان». گفتند: ما «صدوق اللسان»: «راستگو» را می‌شناسیم، اما «مخموم القلب» چیست؟ فرمود: «هر فرد باتقوای پاکی که نه گناهی در او است و نه ظلمی و نه حیله و نیرنگی و نه حسادتی».

4186-1730- (8) (ضعیف) وَرُوِیَ عَنِ الحَسَنِ س قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ج: «إِنَّ بُدَلَاءَ أُمَّتِی لَمْ یَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِکَثْرَةِ صَلَاةٍ، وَلَا صَوْمٍ، وَلَا صَدَقَةٍ، وَلَکِنْ دَخَلُوهَا بِرَحْمَةِ اللَّهِ، وَسَخَاوَةِ الْأَنْفُسِ، وَسَلَامَةِ الصُّدُورِ».

رواه ابن أبی الدنیا فی «کتاب الأولیاء» مرسلا.

4187-1731- (9) (ضعیف) وَرُوِیَ عَن أَبِی ذَرٍّ س؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ج قَالَ: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَخْلَصَ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ، وَجَعَلَ قَلْبَهُ سَلِیمًا، وَلِسَانَهُ صَادِقًا، وَنَفْسَهُ مُطْمَئِنَّةً، وَخَلِیقَتَهُ مُسْتَقِیمَةً» الحدیث.

رواه أحمد والبیهقی، وتقدم بتمامه فی «الإخلاص» [1/1].

22 ـ (الترغیب فی التواضع، والترهیب من الکبر والعجب والافتخار)

---

^([1]) هذا یوهم أنَّه کذلک فی حدیث واحد، وإنما هو ملفق متناً وسنداً من ثلاث روایات، فمن أوله إلى قوله: (إخواناً) فی حدیث مستقل من طریق "الموطأ"، وقوله: (کما أمرکم) فی روایة أخرى، وفیها (أمرکم الله)، وقوله: (المسلم أخو المسلم...) إلى آخره فی أثناء روایة ثالثة، وعند مسلم: (التقوى ههنا، ویشیر إلى صدره ثلاث مرات). والأول لفظ البخاری. لکنْ أبدل (تنافسوا) بـ (تناجشوا)، وعند أبی داود (الظن، والتحسس، والتجسس) فقط، وعند الترمذی ذکر (الظن) فقط. ذکره الناجی (198/ 2). وانظر "الإرواء" (2516).

^([2]) قلت: لقد أبعد النجعة، فقد أخرجه النسائی أیضاً فی "الجهاد" (2/ 55).

^([3]) قلت: فیه مجهول لم یسم. وهو مخرج فی "الضعیفة" (1902).

^([4]) فی إسناد ابن ماجه متروک، ورواه جمع آخر، وهو مخرج هناک (1901)، وفی إسناد البیهقی (5/ 267/ 6610) یزید الرقاشی، وهو متروک أیضاً. ومن طریقه ابن أبی شیبة (9/ 93/ 6645) الجملة الأولى فقط، وعنه ابن عبدالبر فی "التمهید" (6/ 123-124).

^([5]) وهو کما قال، وسیأتی فی (24- الزهد /6).

^([6]) سقطت من الأصل هنا، وثبتت فیما تقدم (22- البر/ 5)، وهو الصواب المطابق لما فی "کشف الأستار" (2002)، ولم یتنبه لذلک الحافظ الناجی حیث وقع فی نسخته فی الموضعین کما وقع هنا (194/ 1 و 98/ 2).

^([7]) قلت: فی إسناده (2678) علی بن زید -وهو ابن جدعان- ضعیف.

^([8]) الزیادة من "المسند" وأصله "مصنف" عبدالرزاق، والسیاق لأحمد.

^([9]) انظر الحاشیة السابقة.

^([10]) قلت: هو کما قال، لولا أنه منقطع بین الزهری وأنس، بینهما رجل لم یسم کما قال الحافظ حمزة الکنانی على ما ذکره الحافظ المزی فی "تحفة الأشراف" (1/ 395)، ثم الناجی، وقال (198/ 2): «وهذه العلة لم یتنبه لها المؤلف». ثم أفاد أن النسائی إنما رواه فی "الیوم واللیلة" لا فی "السنن" على العادة المتکررة فی الکتاب، فتنبه". قلت: أخرجه عبدالرزاق فی "المصنف" (11/ 287/ 20559)، ومن طریقه جماعة منهم: أحمد، قال: أخبرنا معمر عن الزهری قال: أخبرنی أنس بن مالک. وهذا إسناد ظاهر الصحة، وعلیه جرى المؤلف والعراقی فی "تخریج الإحیاء" (3/ 187)، وجرینا على ذلک برهة من الزمن، حتى تبینت العلة، فقال البیهقی فی "الشعب" عقبه (5/ 265): "ورواه ابن المبارک عن معمر فقال: عن معمر، عن الزهری، عن أنس. ورواه شعیب بن أبی حمزة عن الزهری، قال: حدثنی من لا أتهم عن أنس. وکذلک رواه عقیل بن خالد عن الزهری"، وانظر "أعلام النبلاء" (1/ 109). ولذلک قال الحافظ عقبه فی "النکت الظراف على الأطراف": "فقد ظهر أنه معلول".

^([11]) قلت: فیه صالح المری، وهو ضعیف. وهو مخالف للحدیث قبله من وجوه کما هو ظاهر، ومع ذلک قال الجهلة: "حسن بشاهده المتقدم"!